文|法治周末报 蒋海松

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《西游记》开篇诗曰：“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。”而真正开辟鸿蒙，超越混沌，靠的是启蒙与教育。

《易经》之《序卦》有言：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，特之稚也。”蒙昧未开的状态，需要教育的启发，因此《易经》专门有一个《蒙》卦象征教育过程。孙悟空不只是那大闹天宫、砸碎凌霄宝殿的猴子，其实他对于师道尊严，无比虔诚。

为了学得仙术，孙悟空放弃花果山猴王的尊荣，扎个木筏，不计生死，开始“少年派的奇幻漂流”。从东胜神洲飘过两重大海，到达南赡部洲，见到老师，如是介绍：“弟子飘洋过海，登界游方，有十数个年头，方才访到此处。”本专栏之前还提及，其路线大致切合海上丝绸之路，后来唐僧取经的则是路上丝绸之路，合起来便是今日之“一带一路”。悟空飘海与唐僧西行，为的都是拜师求学，何等漫长而虔诚。

古代拜师，“只闻来学，未闻往教”。这不是摆谱，是起码的师道尊严。而且，童蒙去求教老师，是因为自己心中有了困惑，这样才有学习的主动性。

猴王是因有了对死亡的恐惧与困惑，想躲过轮回，不生不灭，于是萌发拜师之志，哪怕万水千山。孔子《论语-述而篇》写到：“不愤不启，不悱不发。”其理一也。

猴王一见师傅菩提老祖，便倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：“师父，师父!我弟子志心朝礼，志心朝礼!”

志心朝礼，便是道家的宝诰中第一句“志心皈命礼”。皈身皈神皈命，算是道教最高的顶礼仪式，足见悟空何等虔诚。

这可是未来的齐天大圣，见了玉帝也只是“唱个大诺”，绝不可能下跪的。但他见到老师，不仅下跪，而且是“磕头无数”，“倒身下拜”，毫无片刻犹豫。悟空曾盘点自己一生，只拜了三四个人：三星洞拜师傅，西天拜佛祖，南海拜观音，两界山拜唐僧。算起来，这些不是老师，便是老师的老师。

菩提老祖问他姓什么。猴王道，我无姓，是石里长的。祖师见他走路如猢狲，以形取姓氏，教他姓“孙”，并取法名叫做悟空。书中说“鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。”

“名”之为义，大矣哉。许慎《说文解字》训“名”为：“名，自命也。从口从夕，夕者冥也，冥不可见，故以口自名。”人在黑夜中互相看不见，需要借助声音自报名号来识别。“名”，表达了从幽冥到光明的华丽转变，所谓开辟鸿蒙。

老祖是悟空的命名者，让他从无姓到有了名号。因为老师是文明的启蒙者，是暗夜的传灯者，带人从蒙昧走向光明。

《蒙》卦有言：“亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。蒙以养正，圣功也。”不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。这才利于守正道，也算是对求学态度和课堂纪律的要求。

世人都晓神仙好，但神仙也有神仙的规矩。至少就课堂纪律来说，比之人间来说真有天壤之别。

唐僧前身本是金蝉子。《西游记》第一百回如来说：“圣僧，汝前世原是我之二徒，名唤做金蝉子。因为汝不听说法，轻谩我之大教，故贬汝之真灵转生东土。”按这描述，金蝉子不过是因为听课不用心，惹得如来勃然大怒，定了一个“轻谩我之大教”的罪名，开除学籍，贬下凡尘。

悟空性格招摇。作为一个学霸，喜欢炫耀。一次演神通变化，惊冒师尊，被直接开除：“悟空过来!我问你弄什么精神，变什么松树?这个工夫，可好在人前卖弄?”“我也不罪你，但只是你去罢。”而且以后“别说你是我学生，否则万劫不复”。句句狠话，不留一丝余地。

尊师重教是中华民族的优良传统。《学记》有言：“建国君民，教学为先”“化民成俗，其必由学”。建立国家、治理百姓，要把教育放在优先的地位。而教学需要教师来实现。“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”只有师道尊严，世人才会敬学向学。

先秦诸子有百家争鸣，但在尊师重教的问题上，却出奇的一致。孔子被誉为“至圣先师”“万世师表”，一生最伟大的成就便是教书育人。荀子将“师”与天、地、君、亲并列，第一次完整地提出了“天地君亲师”的序列。他认为教师是礼法的守护者、引领者。众人在教师的引导下习得礼仪法度，这是个人成长、国家治理的开端。道家的《道德经》说：“不贵其师，不爱其资，虽智大迷。”法家的《管子》有《弟子职》一篇，详细地规定了学生对教师各方面恭敬的态度和服侍的礼仪。墨家的《墨子》则言：“夫为弟子，后生其师，必修其言，法其行。力不足，知弗及而后已。”

在古代尊师重教不仅是道德要求，也是礼法规范和法律规定，具有强制性。如唐律对教师的尊严予以法律上的保障，唐律中最重的罪有“十恶”，而殴、杀教师则属“十恶”中的第九恶——“不义”。《唐律疏议》中有一条，“殴伤见受业师，加凡人二等”，意即殴打老师所受到的刑罚，要比平常人再加二等，且一旦触犯，一般不能申请减刑，而且遇赦不赦。足见对教师有特别的保护。

“国将兴，心贵师而重傅”“国将衰，必贱师而轻傅”，尊师重教是文明的标志。师道无存，人便无敬畏之心，难行规范之举，国也便有衰乱之相。在此意义上可说，师道关乎治道，关乎法度。没有师道尊严，便无礼仪法度，便无国家强盛。